Дар соли 1665 одамон аз чӣ мурданд?

Дар соли 1665 одамон аз чӣ мурданд?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Википедия дорои мисоли Билл оид ба фавт аз соли 1665 мебошад, ки сабабҳои маргро дар минтақаи Лондон номбар мекунад. Бисёр истилоҳот дар он ношиносанд, гарчанде, масалан. "Kings Evill", "Rupture", "Livergrown". Ба истилоҳи муосир, ин одамон ҳамчун мурдан сабт шудаанд?


  • Бадии шоҳ як истилоҳи архаикӣ барои скрофула ё лимфаденитҳои гарданаки бачадон буд
  • Шикофтан одатан чурра буд, аммо он метавонад як раги хунгузар бошад.
  • Livergrowne танҳо ҷигар калон шуда буд.

Вебсайти воқеан муфид барои фаҳмидани истилоҳҳои тиббии архаикӣ, бемориҳо ва сабабҳои марг мавҷуд аст. Ман онро аксар вақт ба насабшиносон тавсия медиҳам, ки бо истилоҳот дар сабтҳои кӯҳна ошуфтаанд.

Инчунин, як мақолаи ҷолиб дар бораи сабабҳои марг дар векселҳои фавт Ҷон Граунт дар бораи сабабҳои марг дар шаҳри Лондон мебошад


Ҳодисаҳои таърихӣ дар соли 1665

    Амалиёти фалсафии Ҷамъияти Шоҳӣ ба интишори NY шурӯъ мекунад, ки кодекси навро кафолат медиҳад, ки ҳуқуқҳои мазҳабии протестантҳоро кафолат медиҳад Николас Витсен аз патриарх Никон дар Маскав дидан кард Папа Александр VII котибро барои тафтиши Янсенизм таъин кард Рабби Ерусалим Сябтай Цви худро Месси Герсоги Йорк эълон мекунад (Яъқуби оянда) флоти Ҳолландро мағлуб мекунад соҳили ҷанги Lowestoft дар Монте Карло: Артишҳои англисӣ ва португалӣ аввалин калисои баптистии Испанияро мағлуб карданд, яке аз қадимтарин калисоҳои баптистии Амрико, [NS 1 март]

Балои бузурги Лондон

7 июн Вабои Бузурги Лондон: Сэмюэл Пепис дар рӯзномаи худ хонаҳоеро менависад, ки бо салиби сурх дар Друри Лэйни Лондон ишора шудаанд, яъне касе дар даруни он ба бало мубтало аст ва бояд дар давоми 40 рӯз ё то дами марг баста шавад

Ронандагони аробаҳои марг дар Лондон аз кӯча ба кӯча одамонро ситоиш мекарданд, то "мурдаҳои шуморо берун оранд" дар авҷи сар задани балои Лондон дар соли 1665
    Амстердами Ню -Йорк ба таври қонунӣ ба колонияи инглис табдил меёбад ва пас аз он ки герцоги англисии Йорк Англия ҳукумати мунисипалиро дар шаҳри Ню Йорк насб мекунад, ҷанги Lowestoft дар канори Суффолк, Англия: Флоти англисӣ ҷанги Вичиосаи Ҳолландиро (Монте Кларос) мезанад: Артиши англисӣ ва amp Португалия лату Испания Шумораи ҳалокшудагон дар Лондон аз балои Бузург дар моҳи июн ҳамчун 6,137 нафар сабт шудааст Экспедитсияи фаронсавӣ барбарҳо дар Тунис/Алҷазоир Флоти англисӣ флоти Ҳолландро задааст & quotYe Bare & amp Ye Cubb & quot - аввалин спектакль дар Амакои Шимолӣ дар Комок, Вирҷиния Молиер Нахустнамоиши & quot; Lamour Medecin & quot дар Париж дар Балаи Бузургии Лондон дар ҳоле ки 7,165 нафар дар давоми ҳафтаи гузашта мемиранд Донишгоҳи Кил таъсис ёфтааст. Аз сабаби балои бузурги Лондон, парлумони Бритониё на дар Қасри Ҷанги Вестминстери Мбвила [Амбуйла] дар Донишгоҳи Оксфорд ҷамъ меоянд: Португалия қувваҳои Шоҳигарии Конгоро мағлуб карда, шоҳи Антонио 1 -и Конго / Нвита а Нканга 1 -умро аз танаш ҷудо мекунад. нашри & quotLondon Gazette & quot, ки ҳамчун & quotThe Оксфорд Газета & quot; нашр шудааст

Ҳодисаи Фоиз

4 декабр дар Париж премераи "Александра ле Гранд" -и Жан Расин баргузор шуд


10 Хуш-Хуш


Дар оғози бало, вақте ки фавт ба таври назаррас афзоиш ёфт, авҷи беморӣ ба таври оммавӣ кам карда шуд. Ин аз он сабаб буд, ки Англия намехост, ки савдо дар хориҷа қатъ карда шавад. Агар хабари вабо ба дигар бандарҳо мерасид, вуруди киштиҳои инглисӣ манъ карда мешуд ва тиҷорат дар ҳолати мутаваққиф мешуд.

Бо вуҷуди ин, сокинони сарватманди Лондон тасаввуроти хубе дар бораи он чӣ доштанд ва онҳо чизҳояшонро ҷамъ карда, ба кишвар рафтанд, ба умеди он ки аз балои марговар пешгирӣ кунанд. Дигар сокинон аломатҳои аввали ваборо нодида гирифтанд ва мисли пештара иҷтимоӣ буданро идома доданд.


Катакомбҳои Ҳонтед дар зери пули Лондон

Дар асри 17, Пули Лондон ҳамчун макон барои нишон додани сарҳои буридаи мардоне истифода мешуд, ки пас аз шиканҷа то марг ҳамчун хоинони тоҷ кушта шуданд. Яке аз қатлҳои машҳур дар болои пул Гай Фоукс буд, ки бо ҳамлаи худ ба Парлумони Бритониё ва қофияи боқӣ мондааст: & ldquoДар ёд доред, панҷуми ноябр, хиёнат ба силоҳ ва сюжет. & rdquo

Ҷасади ин ҷинояткорон бе гирифтани дафни масеҳӣ ба пояи пул партофта шуд. Дар давоми марги сиёҳ, қабристонҳо хеле зуд пур мешуданд ва онҳо барои дафн кардани одамон аз ҷойҳо тамом шуданд. Ба ҳамин нурӣ ҷасадҳои бештар илова карда шуданд, зеро он ба ҳар ҳол ҳамчун қабри оммавӣ истифода шуда буд. Аммо, ба ҷасадҳои қурбониёни вабо мисли ҷинояткорони гузашта муносибат мекарданд ва онҳо ҳеҷ гоҳ бо эҳтиром ба хок супурда намешуданд.

Ҳадди ақал 30 ҷасад аз ҷониби коргарони сохтмон дар метрои Лондон дар соли 2015 пайдо шудааст. Қарз: BBC

Дар соли 2007, коргарони сохтмон ба нақби зери пули Лондон даромаданд, то каме таъмир кунанд. Онҳо аз ёфтани садҳо ҷасади инсон дар деворҳо дар ҳайрат монданд. Бетон ба пояи пул бе ҳеҷ гуна ҷасадҳое, ки аз асри 17 дар он ҷо буданд, рехта шуда буд. Дар аввал онҳо аз рафтан ба нақб худдорӣ карданд, зеро ин ба онҳо хазандагон дод. Бо вуҷуди ин, онҳо дилпур буданд, ки ҳеҷ чиз барои ташвиш надоранд. Яке аз пудратчиён, шахсе бо номи Майкл Букстон гуфт, ки вай эҳсос мекунад, ки гӯё касе ӯро ҳамеша тамошо мекард, ҳатто вақте ки ӯ танҳо буд.

Ҳангоме ки коргарони сохтмон ба кор дар ин лоиҳа шурӯъ карданд, асбобҳои онҳо ҳангоми дуд ё танаффуси нисфирӯзӣ ба таври мармуз нопадид мешуданд. Инро метавон дузди одам шарҳ дод, аммо зиёда аз даҳҳо лампаҳои нави нав низ ба таври тасодуфӣ мевазанд ва онҳоро дар лаҳзаҳои номусоид ба торикӣ меандозанд. Онҳо барқро тафтиш карданд ва лампаҳои барқро иваз карданд, ва ҳол он ки ин такрор ба такрор рӯй медод. Тасаввур кунед, ки гӯё касе шуморо дида истодааст, вақте ки шумо ба яке аз косахонаи сари девор нигоҳ карда истодаед ва ногаҳон ҳама чиз сиёҳ мешавад.

Пас аз он ки ин хабар ба Би -би -сӣ хабар дода шуд, шикорчиёни арвоҳи кунҷков ба зиёрати ин катакомбҳо дар зери пули Лондон шурӯъ карданд. Бисёр одамон ба гузоришҳои аз ҳад зиёд шабаҳи шабаҳ ба монанди сарҳои шинокунанда ва ҳамлаҳои полтергеистҳо хабар доданро оғоз карданд. Пас аз таваҷҷӯҳи зиёд ба ин чоҳи вабои вабо, нақб ҳоло як ҷозибаи Хеллоуин бо номи & ldquoLondon Tombs & rdquo мебошад.


Балои бузурги Лондон, 1665

Вабои Бузурги Лондон дар соли 1665 охирин силсилаи тӯлонии эпидемияҳои вабо буд, ки бори аввал дар Лондон дар моҳи июни соли 1499 оғоз шуда буд. Вабои Бузург аз 75,000 то 100,000 аҳолии босуръат афзояндаи Лондон тақрибан 460,000 кушта буд.

Айнсворт, Уилям Ҳаррисон. Сент -Пол ва 39 -сола: афсона дар бораи вабо ва оташ. Лондон: Parry, Blenkarn & amp Co., 1847. КИТОБИ СЕЮМ. [ИЮНИ 1665.] Саҳифа: (сек. 248). Аз шӯъбаи рушди коллексия дар Китобхонаи Виденер, HCL.

Бори аввал, ки дар охири соли 1664 гумонбар мешуд, вабои Лондон дар моҳи апрели соли 1665 ба самти шарқ ба таври ҷиддӣ аз канори бепарастори Сент-Ҷилс тавассути хиёбонҳои пур аз каламушҳо то махаллаҳои серодам ва заифи Уитехапел ва Степни дар роҳ ба сӯи шаҳри девордори Лондон паҳн шуд.

Балои бузург дар қуллаи он

То моҳи сентябри соли 1665, сатҳи фавт дар як ҳафта ба 8000 расид. Мақомоти мунисипалии мунисипалӣ ҳушдори қаблии худро ба бод дода, аз чораҳои карантинӣ даст кашиданд. Хонаҳое, ки мурдагон ва мурдагонро дарбар мегиранд, дигар баста намешуданд. Хомӯшии ғамангези Лондон бо садои аробаҳое, ки мурдаҳоро барои дафн дар калисоҳои калисоҳо ё чуқурии вабои ҷамъиятӣ ба монанди Финсбери Филд дар Крипплгейт ва майдонҳои кушод дар Саутворк мебурданд, вайрон шуд.

Сокинони сарватманд дере нагузашта ба деҳот гурехтанд ва камбағалонро дар махалҳои фақиру фарсуда дар қафо гузоштанд. Даҳҳо ҳазор сагу гурба барои нест кардани манбаи тарси сироят кушта шуданд ва теппаҳои партовҳои пӯсида сӯзонида шуданд. Пардохткунандагони доруҳои бешумор афзоиш ёфтанд ва табибон ва ҷарроҳон бубонҳо ва доғҳои сиёҳро мекушиданд, то қурбониёни ваборо тавассути озод кардани юморҳои бадани бадан табобат кунанд.

Фармонҳои вабо, ки бори аввал аз ҷониби Шӯрои Махфият дар соли 1578 дода шуда буданд, ҳанӯз дар соли 1665 эътибор доштанд. Ин фармонҳо ба калисоҳо нигоҳ доштани ҷасадҳоро дар бинои худ ҳангоми анҷуманҳои ҷамъиятӣ ё хидмат манъ мекарданд ва интиқолдиҳандагони мурдагон бояд худро муаррифӣ мекарданд ва наметавонистанд бо оммавӣ.

Сэмюэл Пепис ва Уилям Богурст: Ҳисоботи шоҳидон

Дар рӯзномаи машҳури худ, Сэмюэл Пепис, мудири баҳрӣ ва вакили парлумон, симои афсурдаи афроди ноумедро, ки дар ҷустуҷӯи раҳоӣ аз харобаҳои вабо дар кӯчаҳо сайр мекунанд, расонд. Ёддоштҳои ӯ дар давоми соли 1665 аксар вақт шиддати эпидемияи Вабои Бузургро дар Лондон эҳсос мекунанд. Моҳи июл ӯ "аз хабари ғамангези марги шумораи зиёди одамон дар маҳаллаи вабо, чиҳил шаби гузашта, занг ҳамеша садо дод. . . ё барои марг ё дафн. " Пас аз як моҳ, вақте ки сатҳи фавти Лондон якбора боло рафт, Пепис қайд кард, ки наҷотёфтагон "мурдаҳоро бардоштан мехоҳанд, то онҳоро дар равшании рӯз дафн кунанд, шабҳо ин корро кардан кофӣ нест."

Дар як шоҳиди дигари шоҳидон, Лоимография (1665), Уилям Богурст, як табиби умумӣ, ки нишонаҳои ваборо дақиқ тавсиф карда, дар соли 1666 пешгӯии онро пешгӯӣ карда буд, сабабҳои ваборо ба ифлосӣ ва харобӣ, партофтани нокифояи партовҳо ва ғизои бад дар байни сокинони камбизоати Лондон рабт додааст. Вай усулҳои муқаррарии хунравӣ, тозакунӣ ва фумигасияи хонаҳоро танқид кард ва ба карантини хонаводаҳои сироятёфта эътироз кард, зеро ин "аксар вақт кофӣ озмуда шуда буд ва ҳамеша бесамар буд".

Вабо паст мешавад ва ҳукумат вокуниш нишон медиҳад

То моҳи феврали соли 1666, Вабои Бузург қариб ба охир расид. Он ҳамон сол дар оташи бузург нобуд шуд ва дигар барнагашт. Қисмҳои марказии Лондон бо кӯчаҳои васеътар барқарор карда шуданд, то издиҳом ва системаҳои беҳтари канализатсияро беҳтар созанд. Шӯрои махфии Лондон дар моҳи майи соли 1666 фармонҳои нави вабо содир кард, ки дафни қурбониёни ояндаи ваборо дар калисоҳои калисоҳо ва саҳнияҳои хурди калисо манъ кард, истифодаи оҳаки оҳанро дар маконҳои таъиншудаи дафн маҷбур сохт ва кушодани қабрҳоро камтар аз як сол пас аз ҷазо ҳамчун муҳофизат манъ кард. бар зидди паҳншавии сироят.

Балои бузург дар адабиёти бадеӣ

Балои Бузург дар асарҳои бадеӣ пайдо мешавад, ба мисли Уилям Харрисон Эйнсворт Осори Сент -Пол (1847) ва Даниел Дефо Маҷаллаи соли вабо (1722), ки дар он ӯ Лондонро "ба ноумедӣ хеле партофташуда" тавсиф мекунад.

Интихобшуда Сироят Манбаъҳо

Ин рӯйхати қисман маводи рақамисозишуда дар он аст Беморӣ: Назари таърихии бемориҳо ва эпидемия. Барои ҷустуҷӯ ё дидани ҳама ашёи рақамӣ барои намоишгоҳи Contagion, лутфан сатри ҷустуҷӯро дар менюи навигатсионии боло ё вариантҳои & quot; Ҷустуҷӯи худро маҳдуд кунед & quot quot -ро дар менюи навигатсияи чап истифода баред (аз саҳифаи хонагии намоишгоҳ ва#39s дастрас аст).

  • Гадбери, Ҷон. Пешгӯии наҷоти Лондон: Дар як дискурси кӯтоҳ нишон додани сабабҳои балоҳо дар маҷмӯъ ва вақти эҳтимолӣ (Худо рафти сабабҳои дуюмро мухолифат намекунад) Вақте ки ин зараррасони ҳозира метавонад нобуд шавад ва ғайра. Лондон: 1665.
  • Гаренсиер, Теофилус. Як фулус ба хазинадории шаҳри машҳури Лондон: Баҳси мухтасар ва методии табиат, сабабҳо, аломатҳо, табобат ва ҳифз аз бало, дар ин соли фалокатовар, 1665. Лондон: 1665.
  • Розуэлл, Томас. Сабабҳо ва табобати вабо ё маҷмӯаи мухтасари гуноҳҳои таҳрикдиҳандае, ки дар Навиштаҳои Муқаддас сабт шудаанд, ки Худованд барои онҳо одатан ба байни одамон вабо ё вабои нобудкунандаро мефиристад: Якҷоя бо баъзе гирифтаниҳо ва нигоҳдории махсус [sic] бар зидди афзоиши минбаъдаи ин бемории вабо, ва метавонад ҳамчун як даъвати мавсимӣ аз ҷониби Худованд хизмат кунад, то ҳама гуна одамонро ба бозгашти зуд ба Худованд даъват кунанд ва тарк кардани он гуноҳҳое, ки дар акси ҳол боиси ғазаби Худованд мегардад Аз байни мо ҷудо шавед, то ягон илоҷе набошад.Лондон: 1665.
  • Коллеҷи Шоҳии Табибони Лондон. Дастурҳои муайяни зарурӣ инчунин барои табобати вабо, инчунин оид ба пешгирии сироят: Бо бисёр доруҳои осони заряди хурде, ки ба субъектҳои шоҳзодаҳои ӯ хеле фоидаоваранд. 1665.

Нашрияҳо - Балои бузург дар қуллаи он

Нашрияҳо - Сэмюэл Пепис ва Уилям Богурст: Ҳисоботи шоҳидон

Нашрияҳо - Балои бузург дар адабиёти бадеӣ

  • Айнсворт, Уилям Ҳаррисон. Қадимии Сент Пол: Афсона дар бораи вабо ва оташ.Лондон: Парри, Бленкарн ва Ко., 1847.
  • Дефо, Даниел. Маҷаллаи соли вабо: Мушоҳидаҳо ё ёдгориҳои рӯйдодҳои аҷибтарин ва инчунин оммавӣ ҳамчун хусусӣ, ки дар Лондон ҳангоми сафари охирини бузург дар соли 1665 рух додааст: Муаллиф аз ҷониби як шаҳрванди тамоми умр дар Лондон идомадошта: Ҳеҷ гоҳ оммавӣ нашуд Пеш аз.Лондон Ню Йорк: Ҷорҷ Рутлег ва Сомон, 1886.

Ҳамчунин нигаред (марбут Сироят Саҳифаҳои намоишӣ)

Ҳангоми навиштани ин саҳифа сарчашмаҳои зерин истифода шуданд.

  • Ҳейс, Ҷ. Эпидемия ва пандемия: Таъсири онҳо ба таърихи инсоният. Санта Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2005.
  • Инвуд, Стивен. Таърихи Лондон. Лондон: Макмиллан, 1998.
  • Moote, A. Ллойд ва Дороти C. Moote. Балои бузург: Ҳикояи соли марговартарин Лондон. Балтимор: Донишгоҳи матбуоти Ҷонс Хопкинс, 2004.
  • Николсон, Уотсон. Сарчашмаҳои таърихии маҷаллаи Дефо дар соли вабо, ки бо иқтибосҳо аз ҳуҷҷатҳои аслӣ дар коллексияи Берни ва ҳуҷраи дастнависҳо дар осорхонаи Бритониё тасвир шудаанд. Порт Вашингтон, NY: Кенникат Пресс, 1966.
  • Суст, Пол. Таъсири вабо дар Тюдор ва Стюарт Англия. Оксфорд: Кларендон Пресс Ню Йорк: Донишгоҳи Оксфорд Пресс, 1990.

Creative Commons Attribution 4.0 Литсензияи байналмилалӣ

Ба истиснои ҳолатҳои дигаре, ки ин кор ба Литсензияи Байналмилалии Creative Commons Attribution 4.0 тааллуқ дорад, ки ба ҳар кас имкон медиҳад, ки то замоне ки атрибути дуруст дода шавад, маводи моро мубодила ва мутобиқ созад. Барои тафсилот ва истисноҳо, нигаред ба Китобхонаи Ҳарвард Сиёсати ҳуқуқи муаллифӣ © 2018 Президентҳо ва иштирокчиёни Коллеҷи Ҳарвард.


Лондон дар соли 1666

Дар ин ҷо мо далелҳои муҳимро дар бораи Лондон пеш аз сӯхтор пешкаш мекунем.

Дар боло: Корнхилл, Лондон, тавре ки он тақрибан дар соли 1650 пайдо мешуд © Амниятдорони Осорхонаи Бритониё.

300,000 – шумораи одамоне, ки дар Лондон (Шаҳр ва атрофи он) дар замони Оташи Бузург зиндагӣ мекунанд.

3 – шумораи шаҳрҳое, ки Лондон аз он иборат буд. Шаҳри Саутворк дар тарафи ҷанубии дарё ва дар шимоли дарё, шаҳри Вестминстер (ки дар он ҷо шоҳ ва парлумон истиқомат мекарданд) ва шаҳри Лондон (маркази тиҷорат ва тиҷорат, ки дар он оташ ҷойгир буд).

100,000 – тахминии умумии шумораи аҳолии шаҳри Лондон дар соли 1666.

2 – шумораи шаҳрҳо дар ҷаҳони ғарбӣ, ки аз Лондон дар соли 1666 калонтар буданд - Константинопол ва Париж.

677 хектор ба андозаи масоҳате, ки шаҳри Лондон фаро гирифтааст (тақрибан 1 километри мураббаъ).

Дар боло: Харитаи Лондон, ки он дар соли 1666 ба назар мерасид.

6 – шумораи асрҳое, ки дар он шаҳри асримиёнагии Лондон оҳиста -оҳиста сохта шуда буд, пеш аз он ки Оташи Бузург қариб пурра хароб шавад.

2,000 – шумораи киштиҳое, ки тахминан дар як вақт дар Темза қарор доранд, ҳунарҳои ҳама шакл ва андоза ва аз тамоми ҷаҳон.

1/6 – тахминии ҳиссаи одамоне, ки дар Англия дар асри XVII зиндагӣ мекунанд, ки дар як лаҳзаи ҳаёти худ дар Лондон зиндагӣ мекарданд.

18 фут ва#8211 баландии миёнаи деворҳои шаҳр (5,5 м).

8 – шумораи дарвозаҳо дар девор (ки шоҳиди бӯҳрони бесарусомонӣ дар рӯзи душанбе буд, чун гурезаҳо сахт мекӯшиданд аз шаҳр фирор кунанд).

1 – шумораи пулҳо дар дохили шаҳри Лондон, ки одамон метавонанд аз Темза убур кунанд (Пули Лондон).

910 фут – дарозии пули Лондон.

20 – шумораи аркҳои сангин, ки пули болои дарёро мебардоранд. Инҳо дар понтонҳои оҳан ва чӯб истода буданд, ки бо номи ‘starlings ’ маъруфанд.

6 – шумораи аркҳо, ки дар он холигии биноҳо аз оташи соли 1633 боқӣ мондааст, ин ҳамчун оташфишонии табиӣ амал мекард, ки паҳншавии оташро дар ҷануби Темза боздошт.

Аз 6 то 7 – шумораи маъмулии ошёнаҳо дар як хонаи истиқоматии чӯбӣ, ки ошёнаҳои болоии онҳо тадриҷан бо ҳар як ошёнаи иловагӣ афзоиш ёфта, кӯчаҳои поёнро овезон мекунанд ва дар ниҳоят ба пои ошёнаҳои болоии хонаҳои муқобил меоянд.

600 сол ва#8211 вақт пеш аз сӯхторе, ки Вилям I (Вилям Фатҳкунанда) қонуни комендантӣ содир карда буд, ки талаб мекард, ки сӯхторҳо шабона хомӯш карда шаванд (калимаи комендант аз забони фаронсавии Norman “cover-feu ” гирифта шудааст, ки маънояш & #8220 оташи сарпӯш ”).

1661 ва#8211 соле, ки Чарлз II ҳангоми сохтани хонаҳо истифодаи тирезаҳои болоӣ ё болопӯшҳоро (тарҳрезии ошёнаҳои болоӣ) манъ кард, эъломияе, ки ҳукумати маҳаллӣ онро нодида гирифтааст.

1665 – соле, ки подшоҳ таҳдид кард, ки ба ҳабси хонагироне, ки биноҳои хатарнок сохтаанд, бори дигар нодида гирифта шуд.

Шумо медонед, ки?

Дар ҳавои гарм, сокинони Лондон аксар вақт сатилҳои обро дар берун аз хонаҳояшон барои истифода дар ҳолати сӯхтор мегузоштанд.

£ 12,000 – даромади умумии тахминии солона барои Лондон дар вақти сӯхтор.

£ 1,300,000 – маблағи муодили пули муосир [?].

1 – шумораи солҳо пеш аз сӯхторе, ки вабои бузург ба Лондон расид (1665) - дар вақти сӯхтор бало дар Лондон фавтидааст, аммо то ҳол дар саросари Англия идома дорад.

1 – шумораи махаллаҳо, ки аз балои бузург дар соли 1665 осеб надидаанд.

400,000 – шумораи тақрибии одамоне, ки дар Лондон ҳангоми сар задани Вабои Бузург дар тобистони соли 1665 зиндагӣ мекунанд.

70-100,000 – шумораи тахминии сокинони Лондон, ки дар он сол аз вабо фавтиданд.

8,000 – дар авҷи худ, шумораи одамоне, ки аз вабо ҳар ҳафта мемиранд (сентябри 1665).

Феврали 1666 ва#8211 моҳе, ки Вабои Бузург қариб дар он давида буд (Оташи Бузург оқибат онро ба таври абадӣ мекушад ва вабо ҳеҷ гоҳ ба Лондон барнагашт).

30% – сатҳи тахминии фавти кӯдакон дар Лондон дар соли 1666, бинобар нигоҳубини бад ва шароити бади зиндагӣ.

Биноҳои асосӣ

Биржаи Шоҳӣ 100 сол пеш аз сӯхтор сохта шуда буд, Биржа маркази тиҷоратӣ ва молиявии Лондон буд.

Толорҳои ширкати Livery – ҳар як тиҷорат ё ҳунарро як ширкати ливери муаррифӣ мекард, дар маркази ҳар як толори ширкат буд. Дар замони Оташи Бузург 60 толор мавҷуд буд, ки зиёда аз 8% -и он осеб дидааст (52 толор). Танҳо 8 нафар солим наҷот ёфтанд.

Калисоҳои калисоҳо ва#8211 калисоҳо зинаи поёнии ҳукумат буданд ва калисо дар маркази ҳаёти Париж қарор дорад. Дар он ҷо 110 калисои калисо мавҷуд буданд, ки 89 -ро оташ хомӯш мекард.

Гилдхолл курсии ҳукумати шаҳри Лондон аст, ки алдерменҳо ва дигар намояндагони онҳо дар Суди Шӯрои Умумӣ нишастаанд ва намояндагӣ аз 26 шӯъбае, ки шаҳр дар зинаи болоии ҳукумат тақсим карда шудааст.

7 сол ва#8211 дарозии таҷрибаомӯзӣ, ки аксари одамон мебоист ба онҳо хидмат кунанд, агар онҳо мехоҳанд дар шаҳр тиҷорат ё ҳунармандӣ кунанд. Дар ин муддат шогирд дар хонаи корфармоаш зиндагӣ мекард. Агар таҷрибаомӯзӣ ба итмом расад, он шахс як шахси озод ва#8217 шуд, ки метавонад барои каси дигар кор кунад ё тиҷорати худро таъсис диҳад.

Ҳуқуқи муаллифӣ ва#x000A9 2021 · Дэйв Фоулер • Таърих дар рақамҳо • Ҳама тамғаҳои молии шахсони сеюм бо ин эътироф карда мешаванд • Харитаи сайт


  • Имон, як духтари ҷавон дар солҳои 1660, дар рӯзномаи худ дар бораи рӯйдодҳои мухталифи солҳои 1660 менависад. Оё шумо тасаввур карда метавонед, ки вай дар бораи чӣ менависад?


Чӣ тавр сокинони Лондон дар як Ҳафтаи Вабо-Ридден дар соли 1665 мурданд

Дар асрҳои 16 ва 17 дар Лондон, дар посух ба эпидемияҳои такрории вабои бубонӣ, мақомот анъанаи интишори вексели фавтро ҳар ҳафта ҷорӣ карданд. Тахмин меравад, ки "балои бузурги Лондон", ки тобистони соли 1665 шаҳрро фаро гирифта буд, тахмин мезанад, ки аз 75,000 то 100,000 лондониро куштааст (аз шумораи умумии аҳолии тақрибан 460,000). Ин саҳифа шумораи фавти ҳамаи калисоҳои шаҳрро дар давоми ҳафтаи 15-22 августи соли 1665 ифода мекунад, вақте ки вабо аз 130 калисои 96 гузориш медиҳад.

Дар китоби худ Ҷаҳони ноороми Шекспир: Портрети давра дар бист объект, Нил Макгрегор менависад, ки векселҳо тақрибан як динор буда, бо тиражи калон нашр шудаанд. Тарафи дигари векселҳо маълумотро дар бораи маргҳое, ки бо калисо ба қисмҳо тақсим шудаанд, дар бар мегирифт.

Агар тибб ҳанӯз ҳам дар бораи сабабҳои марг то ҳадде номуайян буд, онҳое, ки масъули ҷамъ кардани фавт барои ҳисобҳои фавт буданд, боз ҳам бештар буданд. Тавре ки вебсайти Ҷамъияти Шоҳии Тибб қайд мекунад, "набудани кормандони тиббии [Париш] боиси сабт шудани сабабҳои хоси ё норавшани марг шуд." Ҳамин тариқ, маргҳо дар ин ҷо ба "гиря кардан", "ғам", "ногаҳон" ва "қатъ шудани шикам" оварда мерасонданд.

Илова бар зарари азими вабо, ин санад суръати баланди фавти кӯдаконро нишон медиҳад. Ҷавонтарин ҷавонони Лондон зуд -зуд мемурданд, таърихшинос Линда Пейн менависад, ки марги онҳо на аз рӯи бемориҳое, ки онҳоро мекуштаанд, мувофиқи синну солашон гурӯҳбандӣ шудаанд. "Крисомес" (15 мурда) кӯдакони аз як моҳ хурдтар буданд "дандонҳо" (113 мурда) кӯдаконе буданд, ки ҳанӯз дандоншиканӣ накардаанд.

Китобхонаи Wellcome дар Лондон танҳо беш аз 100,000 тасвирҳои таърихи тиббии худро барои зеркашии баландсуръат тибқи иҷозатномаи CC-BY дастрас кардааст. Дар байни тасвирҳое, ки ҳоло озодона дастрасанд, як миқдори векселҳои фавт аз солҳои 1664 ва 1665 мавҷуданд. Ба онҳо ташриф оред Саҳифаи тасвирҳо ва "векселҳои фавт" -ро ҷустуҷӯ кунед, то бубинед. Ва таърихшинос Крейг Спенс блогеро роҳандозӣ мекунад, ки марги хушунатомезро дар ҳисобҳои фавт таҳқиқ мекунад, ки ин як браузери олӣ аст.


Дар соли 1569 як саҳни нави калисо ҳамчун густариши беморхонаи Байт -Лаҳм (Бедлам) таъсис дода шуд. Бо гузоштани зиёда аз 5000 ҷасад дар он ҷо, он яке аз маъмултарин дафнҳои дафни шаҳр буд. Ҳангоми ҳафриёти Crossrail, дар наздикии истгоҳи Ливерпул, дар соли 2016 санги қабри марбут ба Мэри Годфри, кӯдаки наздик ба Крипплегат, ки дар авҷи балои моҳи сентябри 1665 даргузаштааст, кашф карда шуд. Ҳатто дар давраи бӯҳрон баъзе одамон то ҳол дафни шоиста мегиранд.

Тибқи гузоришҳо, ин чоҳи вабои 1665 ҳадди аққал 1000 ҷасад дошт ва танҳо берун аз ҳудуди шаҳр дар наздикии Бишопсгейт сохта шудааст.


Дафни вабо дар аввали Лондон муосир

Ихроҷи ҷасади онҳое, ки дар эпидемияҳои асосии балои давраи аввали муосир фавтидаанд, бешубҳа барои мақомоти масъул мушкилоти зиёдеро пеш овард, аммо оё он ба бесарусомонӣ афтод, чунон ки Дефо пешниҳод мекунад, ки он дар соли 1665 анҷом дода шудааст? Ва агар ин тавр бошад, намунаҳои муқаррарии дафн ва маросими дафн чӣ гуна ва кай вайрон шуданд?

Гарчанде ки шумораи умумии 35,000 фавтидагон дар эпидемияи соли 1625, ё 69,000 дар соли 1665, 2 ба ягон маъно як мушкили умуман шаҳрро ифода мекунанд, дар амал ин мушкилот дар сатҳи маҳрамона ва маҳаллӣ рӯбарӯ шуд. Усули ҳалли ихтиёрдории қурбониён аз он чӣ ҳамчун як амали муқаррарии дафн ба ҳисоб мерафт, аз нуқтаи назари муосир дар бораи нақш ва салоҳияти ҳукумат ва худи эпидемиологияи ин беморӣ ташаккул ёфт. Дар асри XVI ва XVII Лондон, ин омилҳо дар якҷоягӣ масъулияти калони маъмуриро ба дӯши худ гузоштанд. Дар замонҳои муқаррарӣ дафни мурдагон асосан ба доираи ҳукумати калисо рост меомад - қариб ҳама ҷойҳои дафни Лондон боғҳои калисои калисоҳо буданд, ҳама паришионерҳо ҳақ доштанд дар он ҷо дафн карда шаванд (ва аксари онҳо ин корро интихоб карданд) ва ин дафтархона буд ва роҳбарони калисо, ки дафнро дар маҳаллаи худ назорат мекарданд. Онҳо ҳаққи дафнро муқаррар ва ҷамъоварӣ карданд, нақшаи қабрҳоро роҳнамоӣ карданд ва дар ҳолати зарурӣ ба даст овардани фазои навро барои дафн ташкил карданд. Паришҳо ҳамчун воҳиди табиии ҳукуматҳои маҳаллӣ, дар дохили шаҳр ва бе шаҳр ҳисобида мешуданд ва дар ин давра бори афзояндаи маъмуриятро ба ӯҳда гирифтанд. Ҳукумати шаҳри Лондон ба маънои васеъ дар ин шаҳр масъулияти гигиенаи ҷамъиятиро ба ӯҳда дошт ва албатта фармонҳои ваборо содир кард, ки дар бораи дафн ишора мекунанд, аммо ҳатто инҳо аксари вазифаҳоро ба ҷамоатҳо вогузоштанд. 3 Танҳо ба назар чунин мерасад, ки вақте қобилияти парисонҳо барои мубориза бо онҳо шикаст хӯрд, худи ҳукумати шаҳр чорае андешид.

Бори гаронии партофтани мурдагон ва захираҳои анҷом додани он дар саросари пойтахт хеле нобаробар паҳн шуда буд. Паришаҳои 120-130, ки дар векселҳои фавт фаро гирифта шудаанд, аз ҷиҳати андоза, аҳолӣ ва хусусияти иҷтимоӣ ва дар фазое, ки барои дафн доштанд, фарқ мекарданд. Гузашта аз ин, тавре ки мо медонем, эпидемияҳои вабои Лондони муосир на ҳама минтақаҳои пойтахтро бо қувваи баробар фаро гирифтаанд. Дар асри XVII шаҳри ботинӣ нисбат ба минтақаҳои беруназшахрӣ ва наздишаҳрӣ аз марги вабо камтар осеб дид ва он инчунин барои ҳалли мушкилот захираҳои бештар дошт: андозаи миёнаи маҳалла хеле хурдтар буд, сарвати сокинон бештар буд, дар ҳоле ки фавт Меъёрҳо баландтар буданд ва шумораи мутлақи мурдагон ҳар як махалла бо онҳо хеле дуртар аз марказ сарукор доштанд. 4 Вокунишҳои маҳаллӣ инчунин шароити гуногуни маҳаллӣ ва анъанаҳои дафнро инъикос мекарданд, ки аксар вақт дар тӯли муддати тӯлонӣ ба вуҷуд омадаанд. 5

Эпидемиологияи беморӣ ба мушкилот мусоидат кард: паҳншавии босуръати он дар масофаҳои кӯтоҳ, марги зиёди ҳодисаҳо, афзоиши геометрии марги ҳарҳафтаина пас аз он ки дар як минтақа гирифта шуда буд, ба тамаркузи бештари маргҳо дар як маҳал дар як як давраи нисбатан кӯтоҳ. Амалияи бастани тамоми хонаводаҳо пас аз як ҳолати тасдиқшуда метавонад боиси фавти маҳаллӣ гардад ва инчунин маънои онро дошта бошад, ки оила наметавонад ҳиссаи муқаррарии худро дар ташкил ва пардохти дафн ба ӯҳда гирад - ҳатто иштирок дар маросими дафн ва роҳпаймоӣ аз ҷониби Фармоишҳои вабо. Омили муҳими ташаккулёбии вокуниши калисоҳо ба мушкилоти дафни эпидемия пайвастагии қавии мардум ба урфу одатҳои анъанавӣ буд: маросими дафни инфиродӣ ва дафн, ки дар он оила иштироки дӯстон ва ҳамсоягон хоҳиши ёдбуд нақши муҳим бозид. 6 Ин хоҳишҳо бо фармонҳои вабо ва фармонҳои Шӯрои махфӣ мухолиф буданд, ки ҳадафашон маҳдуд кардани маҷлисҳо ва роҳпаймоиҳои оммавӣ буд. Кормандони калисо ба қадри имкон тавонистанд бо ин фишорҳои зиддиятнок ва бо бори бузурги молиявӣ эпидемияро ба сарчашмаҳои тангшудаи онҳо бор кунанд.

Сарчашмаҳои асосии ин тадқиқот сабтҳои калисо мебошанд: дафтарҳои дафн, дақиқаҳои вестри ва ҳисобҳои сарварони калисо. Инҳо фаровон ва аксар вақт хеле возеҳанд ва зиндамонӣ хуб буд, аммо маълумот дар бораи шарҳи дафни вабо дар байни садҳо дастнависҳо пароканда аст. 7 Мушкилоти асосии сабтҳои калисо ҳамчун манбаи омӯзиши дафни эпидемия дар он аст, ки таҷрибаҳои муқаррарии сабткунӣ таҳти фишори шадиди худи эпидемия шикаст мехӯрданд. Котибони калисо ва афсарон метавонанд бимиранд ё вазифаҳои худро тарк кунанд ё ҳаҷми рӯйдодҳо барои сабт метавонад онҳоро ё ворисони онҳоро сарнагун созад. Феҳристҳои ҳисобҳо, ҳисобҳо ва дақиқаҳо на ҳамеша аз рӯйи рӯйдодҳо навишта мешуданд, ҳатто дар замони муқаррарӣ, балки аз ёддоштҳои муосир сохта шуда буданд, ки шояд аз иштибоҳ наҷот наёфтаанд. 8 Ҳатто вақте ки сабтҳо нигоҳ дошта мешуданд, онҳо шояд суст шуда, бо нуқсонҳои зиёд хомӯш мешуданд. Бисёр калисоҳо барои солҳои 1665-6 феҳристҳои ноқис доранд: Оташи Бузурги сентябри 1666 эҳтимолан як миқдор коғазҳоро нобуд карда буд, ки нисбат ба худи феҳристҳо ва китобҳои махалла камтар эҳтиёткорона нигоҳ дошта мешуданд, ки дар акси ҳол барои пур кардани сабт истифода мешуд.

Сабтҳои кӯчаи Сент Арӯс Флот, дар канораҳои ғарбии шаҳри Лондон, мисолеро пешкаш мекунанд, ки чӣ тавр як махалла дар давоми балои соли 1665 мубориза бурд. маротиба муқаррарӣ), ки аз онҳо 1427 ба вабо мансуб дониста шудаанд. 10 Беморӣ дар моҳи май дар гирду атрофи шимолу ғарби Лондон пайдо шуд. Феҳристи дафни Сент Арӯс марги ваборо фарқ намекунад, аммо то нимаи моҳи июн ҳеҷ гуна баландшавии фавт аз сатҳи муқаррарӣ дида намешавад. 32 нафар дар моҳи май, 22 дар нимаи аввали моҳи июн, 34 нафар дар нимаи дуввум дафн карда шуданд. 11 Аввалин истинод ба вабо дар протоколҳои вестри вохӯрӣ мебошад, ки 16 июн пеш аз интишори фармонҳои бало даъват карда мешавад, ки "барои баррасии чанд чиз дар ин замони ташриф зарур аст".

Дар ин вохӯрӣ онҳо ҷустуҷӯи мурдагонро ташкил карданд, барандагони фавти ваборо таъин карданд, музди меҳнати онҳоро муқаррар карданд ва барои онҳо дар саҳни калисо манзил таъсис доданд, ки онҳо бо одамони дигар омехта намешаванд. Калисоҳои калисо мебоист ба гӯрсоз роҳнамоӣ мекарданд, то қабр кунанд ва онҳо тасмим гирифтанд, ки "замини мо пур шуданро оғоз мекунад" ва дигар ҷасадҳоро аз махаллаи ҳамсояи Сент Мартин Людгейт қабул накунанд, ба истиснои пардохти боҷҳои дукарата. Рӯзи 3 июл онҳо тасмим гирифтанд, ки ба қабрчӣ музди иловагӣ диҳанд, то ӯро ташвиқ кунад, ки қабрҳоро чуқур кобад "тибқи фармон [дар фармоишҳои бало] ва тибқи вақт".

Рӯзи 7 июл онҳо розӣ шуданд, ки дар якҷоягӣ бо калисои ҳамсоя Сент Дунстони Ғарб таъинкунандагони ваборо таъин ва пардохт кунанд ва пас аз чор рӯз ба ҷои яке аз фавтидагон ду бори дигар таъин карданд. Пардохтҳо ба ин дорандагон якчанд маротиба дар суратҳисобҳо ва дар суратҳисобҳои махаллаи Сент Дунстан такрор мешаванд. Рӯзи 11 июл либоси Сент Арӯс инчунин тасмим гирифт, ки дигар қурбониёни ваборо дар дохили калисо дафн накунад, балки иҷозат диҳад, ки аҳли калисо ва шахсони беҳтарини фавтида аз бало ('ва ҳеҷ каси дигар') дар саҳни болоии калисо дафн карда шаванд. . Дар ҳафтаҳои аввали вабо калисо барои дафни якчанд нафар, аз ҷумла нафақахӯрон ва кӯдакон, пул пардохт кардааст, аммо дар бораи аз 26 июл то 8 октябр харидани тобути онҳо барои касе ишора нашудааст, ки маънои ин санаҳо ҳамаи дафнҳост ки аз ҷониби калисо пардохт карда мешаванд, танҳо дар варақ ё кафан буданд. Фавт аз миёнаҳои моҳи июл боло рафтан гирифт: 110 нафар дар ду ҳафтаи охир дар моҳи июл ва 189 дар ду ҳафтаи аввали моҳи август дафн карда шуданд. То 12 август, вестри аз он пур буд, ки фазои дафн пур мешавад. Гарчанде ки онҳо зарур мешумурданд, ки касеро таъин кунанд, то "заминро хуб обод кунанд" ва ба зиммаи қабристон ва коргароне, ки барои кандани қабр кор мекунанд, масъулиятро ба ӯҳда гиранд, касе ёфт нашуд, ки ин корро анҷом диҳад. Шояд дар натиҷаи ин нокомӣ ва инчунин афзоиши фавт (вазнинтаринаш аз миёнаҳои август то нимаи сентябр, вақте дафнҳои сабтшуда 831, аксар вақт зиёда аз 30 дар як рӯз), амалияи дафни анъанавӣ шикаст хӯрд. Он чизе ки Дефо 'дафнро дар шакли' 13 меноманд - хидмати инфиродӣ ва дафн - қисман ҳадди аққал бо дафни оммавӣ дар қабри умумӣ иваз карда шуд. Аввалин қабр ё чоҳи умдаи назарраси калисо дар охири моҳи август канда шуд. 14 Мо намедонем, ки ин чӣ гуна истифода шудааст, аммо эҳтимол дорад, ки он дар тӯли чанд рӯз ё ҳафта пур шуда, сипас пӯшида шуда, наваш кушода шавад. Пардохтҳо дар суратҳисобҳои калисоҳои калисо нишон медиҳанд, ки чоҳи дуввум дар аввали моҳи сентябр ва шояд севум дар охири моҳи сентябр канда шуд ва кори бештар дар нимаи моҳи октябр дар чоҳ канда шуд.

At the end of August the vestry felt sufficiently in control of things to defer a petition for a gravemaker's place until suitable competition could be found, and rejected a petition for a bearer's place since the present bearers were able to cope. 15 In fact mortality did not begin to decline until late September: deaths did not exceed 20 per day after 18 September, and were in single figures from 11 October, but the first day with no burial at all was 11 November and not until December was the monthly total (29) down to previous levels. More work was done on or in 'the pit' in December 1665 and February 1666, but probably by the latter date this was consolidating and levelling.

St Bride's, though a large and populous parish, nevertheless had a reasonable amount of churchyard space, having acquired a new site for burial of about a quarter of an acre (large by London standards) in 1610. 16 This new site was a few hundred yards from the church, near Fleet Ditch, and was known as the 'lower churchyard' the 'upper churchyard', also superior in status, was the older graveyard by the church. The burial register gives no clue to the location of burials, either before or during the plague, but the vestry order cited above, banning church burial of plague victims and restricting the upper churchyard to a few, should have meant that nearly all plague victims buried within the parish went to the lower churchyard, and this is almost certainly where the pits were dug.

The records of St Bride's seem to show the parish as an administrative unit and as a community struggling under the pressure of events but not overwhelmed. The accounts are in remarkably good order, despite the deaths of the senior churchwarden and his successor in late September and early October. The clerk or sexton continued to send in monthly accounts of burial fees, indicating that individual interments continued alongside the mass burials throughout the period of the plague (even, by October, in the church), though not all those listed were necessarily plague victims. 17 The only major loss is of the vestry minutes from 28 August onwards, and this may be due to the Fire, not the plague. 18

The records of St Bride's also show that at least two of the expedients often considered characteristic of plague burial in London, the organized collection of corpses and the opening of mass graves, were at least to begin with parish initiatives. St Bride's and St Dunstan's jointly employed a party of bearers from July onwards an early reference to 'slinges to carry the dead corpes', 19 and the absence of any later references to carts suggests that bearing was always done on foot in these parishes. Other parishes, perhaps especially the larger ones, bought or hired carts as they found necessary. 20 It is difficult to discover whether a centralized system of dead-carts ever existed, or whether it was always carried out by parishes, perhaps acting together in groups. Defoe says that 'the dead carts in the city were not confined to particular parishes, but one cart went through several parishes, according as the number of dead presented,' 21 but, if this is so, the means by which this was organized and financed is not clear.

Whoever organized the bearing, the restriction to night-time collection and burial was imposed by the Privy Council. The City had at first resisted the idea of night burial, believing this might facilitate the concealment of plague deaths, but by the seventeenth century this requirement was the norm. 22 It was not always observed, however Pepys commented on 12 August that the nights were too short to bury all the dead, and though he was particularly conscious of the danger of meeting corpses being carried out at night, he also saw public, presumably daytime, funerals. On 6 September he noted 'strange to see in broad daylight two or three Burialls upon Bankside' and in mid- September encountered corpses being carried though the city at noonday. 23

Mass graves were probably never dug in London outside epidemics: the individual burial was standard, though two or three might share a grave, and new graves might well disturb earlier burials. 24 There is literary evidence for communal graves in the 1603 and 1625 epidemics, but an extensive search would be necessary to discover the earliest reference among parish records. 25 Many, probably most, of these large pits were in existing churchyards, created by the parish when its need for burial space became critical. In the 1665 plague, at St Dunstan in the West, the first pits were dug in mid-August at St Bride's, as we have seen, in late August. 26 At St Botolph Aldgate a number of pits were dug in August, but the 'great pit' in the churchyard, and which came to contain over a thousand bodies, received its first corpse on 6 September, according to Defoe's account. 'Some blamed the churchwardens for suffering such a frightful thing . but time made it appear the churchwardens knew the condition of the parish better than they did': within a fortnight it had been filled up with 1,114 bodies. 27 It seems likely that most, perhaps all, of the larger suburban parishes of London ended by burying their plague dead in mass graves, but that the smaller city-centre parishes did not need to do so. The main motive for digging mass graves was obviously to accommodate the maximum number of corpses in a small space, but the parishes may also have been driven to it to save money. They were shouldering the massive financial burden of supporting 'visited' families, watching houses, searching and reporting the dead, and by the height of the epidemic the great majority of families could make no contribution to the cost of burial. 28 Though the pits were expensive to dig, taking several days' labour, they were cheap to fill, while individual graves and interments would have been more costly, even had space been available.

One of the most popular elements in the mythology of London is the plague pit, and especially the idea that many pits were dug in unconsecrated ground and afterwards forgotten. The site of any discovery of plentiful human remains in a location no longer used for burial tends to be identified as a plague pit, unless a more reliable history is quickly attached to it. There were undoubtedly some temporary and irregular plague burial sites, but though few are well documented, their overall number may have been quite limited. Defoe is our main source for new or temporary burial grounds opened in 1665. He suggests that 'many if not all of the out-parishes were obliged to make new burying-grounds', though he concentrates on the northern and eastern suburbs of the city rather than Westminster or Southwark. He mentions 'the great pit in Finsbury Fields', and lists sites or grounds (not necessarily pits) near Goswell Street, in Shoreditch, at Moorfields, and off Bishopsgate Street, and eight in the huge parish of Stepney. His account clearly associates several of these with use by a particular parish or hamlet, though some may have been shared, and the dead carts may have used them more indiscriminately. 29 These new grounds seem to fit within the general pattern of parish responsibility for burial outlined above the scarcity of evidence for them in parish records may suggest that these were late and desperate expedients, invoked when record-keeping had already broken down. W.G. Bell, in general a rather uncritical reporter of plague pits, 30 suggests another group of new burial sites, those attached to pest-houses. The pest-house in the parish of St Martin in the Fields (which also served a number of other parishes) had a fenced burial ground, used by a number of parishes at the height of the epidemic dead from the pest-house at Westminster were probably buried in a marked-off part of Tothill Fields, along with plague dead from the parish of St Margaret's as a whole. 31 The City pest-house returned separate numbers of dead from the parochial totals in the Bills of Mortality, but it is not clear where they were buried possibly the nearby 'great pit in Finsbury Fields' accommodated them.

Although, as has been shown, the greater part of the burden of accommodating the plague dead fell on the parishes, there were two important civic initiatives in this period, which helped to relieve pressure on burial space without resort to irregular burial. The first of these was the creation of the New Churchyard at Bethlem in 1569. Until then London had had no significant extra-parochial burial ground, though St Paul's churchyard in the city centre had always been a popular burial site, especially with inhabitants of the small parishes around the cathedral. Some of the dead in the plague of 1563 were buried there. 32 The high mortality in this epidemic spurred the Mayor and Aldermen to action: in 1569, believing that space in the churchyards of the City might be insufficient if such an epidemic happened again, they decided to establish a new burial ground 'before the time of necessity requireth it'. They chose a site of about one acre already belonging to the City, adjoining the NE side of Moorfields, part of the lands of Bethlem Hospital. The plot, until then used as a tenterground, was walled in, at the expense of Sir Thomas Rowe, then Lord Mayor, usually credited as the New Churchyard's founder. 33 Though the immediate incentive was the fear of an excessive number of plague dead, and the New Churchyard was certainly used for many burials in later epidemics, it was also used extensively in non-plague years by a number of parishes with limited local accommodation, and remained in use to the mid-eighteenth century. 34

Over-use of the New Churchyard in 1665 produced a new crisis. The 'noisome stenches arising from the great number of dead' buried there, together with the plea from many parishes that their own churchyards were now full, forced the Mayor and Aldermen to seek new accommodation. On 6 September they deputed Sir John Robinson, Alderman, to treat with the City's tenant of Finsbury Fields, to the north of the city, to obtain a piece of ground there for burial 'during this present visitation'. 35 Their intention was that it be 'speedily set out and prepared for a burial place', and Robinson must have acted fairly quickly, since the site ('the new burial place in Bunhill Fields') had been walled by 19 October, though the gates were not finished until 1666. 36 This burial ground later became the famous Dissenters' ground, Bunhill Fields. There is some confusion over whether the ground was used for plague burials: many writers follow the statement in Maitland's History of London (1756) that it was 'not . made use of on that occasion', but Strype (1720) does not say this, and Defoe (1722) refers to Bunhill Fields as one of the new burying-grounds made during the Plague. 37 It seems highly improbable that a ground created specifically for plague burial and presumably available for use by October at the latest, when weekly deaths were still running at over 4,000, 38 would not have been used extensively. Indeed the City's order, on the same day as the commission to Robinson, that the keeper of the New Churchyard should desist from making pits there and dig only single graves (and its later comment that he had done so) implies that alternative space was quickly made available. 39 References in some parish registers to burials in 'the new ground' from September 1665 could be to Bunhill Fields, though they might also be to new parochial grounds. 40

The patterns and practices of burial of the plague dead in sixteenth- and seventeenth- century London suggest that it was seen principally as a problem of quantity, not quality. Traditional practices were adhered to as long as possible only when they were seen to be completely inadequate were alternatives employed. Certainly the problem grew worse as the size of the city increased, and as the built-up area extended, and as the heaviest mortality occurred in larger but poorer parishes, but it is difficult to see any qualitative change, any trace of an 'Enlightened' or 'Hygienic' sensitivity towards the problem, in the responses at parish level. It is true that plague victims were buried quickly, but the interval between death and burial was rarely longer than two or three days anyway, 41 and burying quickly was surely the only way to avoid a backlog of unburied bodies from building up. True, corpses and those who handled them were treated with great caution the Plague Orders said that bodies must not be kept in church during public assemblies or services there, and made the searchers and bearers of the dead identify themselves and keep their distance in public. 42 But though many people were afraid of contact with the bodies of those who had died, they were almost equally afraid of their clothes and personal possessions, and it is never quite clear where the danger was felt to inhere. The Plague Orders say more about the bedding and clothing of the sick, and rubbish disposal generally, than about burial.

An important point that distinguishes plague burial in London from some other major European cities is that there never seems to have been any official attempt to override traditional burial practices in favour of specific plague burial sites. The instructions of the public health board for the country round Florence in 1630 banned the burial of suspected plague dead in churches, and indeed insisted that they be buried 'in the countryside far from the high roads, a hundred arms'-lengths from the houses'. 43 In Paris, plague dead were buried in city churchyards, but not inside the churches: among the few Parisian burial records that survive, there are several cases of high- status people excluded from church burial because they had died of plague. One young man was even dug up some months later (when presumably the danger had passed) and reburied in his rightful place in church near his ancestral chapel. 44 Though some English contemporaries advised burial outside the city, the London Plague Orders did not exclude burials from the built-up area, and are ambiguous on the question of burial inside churches. 45 Very large numbers of plague victims were buried, as we have seen, in small city churchyards in densely populated areas, and though St Bride's decided to refuse church burial to plague victims about halfway through the 1665 epidemic (having presumably allowed it thus far), several other parishes buried plague dead within their churches. 46 When the bodies of plague victims were transported out of the city to the suburbs for burial, this was because there was no space to bury them within the city, not because they were thought to be a cause of infection once interred.

Anxiety about the consequences of overcrowded churchyards and burial grounds seems to have surfaced after the epidemic was over, but concern about 'annoyances' mingled with fear of real danger. The City's order during the 1665 plague to cease pit burial in the New Churchyard and to cover the ground with a layer of fresh earth is expressed in terms of suppressing 'stenches and annoyances' its order to bury all the bones lying above ground and to burn the pieces of coffin boards sounds more like a desire for tidiness. Nevertheless there was real concern that plague burials should be adequately covered with earth: contemporary writers enlarged on the dire consequences if decomposing bodies were exposed, though they did not agree on what depth of burial was necessary. 48 In the months after the plague St Bride's parish paid for further work, including levelling, in its lower and middle churchyards, and probably many parishes consolidated or covered their burial grounds. 49 In February 1666 Lord Craven noted that the churchyards had been partly (though not adequately) covered with earth and lime, and that care was being taken not to open the same graves again. New orders issued by the Privy Council in May 1666 banned the burial of future plague victims in churches and small churchyards, prescribed the use of quicklime, and forbad the re-opening of such graves in under a year, for fear of infection. 50 Though 898 plague deaths were recorded in the London Bills between May and December 1666, the disarray of many burial registers in 1666, as a result of plague and Fire, makes it hard to see if these instructions were carried out. 51 Defoe's account of the abandonment, and subsequent re-excavation, of some plague burial sites suggests however that once the immediate danger was over, precautions were ignored, and people were much less scrupulous that might have been expected 'the people had cast off all apprehensions, and that too fast'. 52

This brief survey of plague burial in early modern London prompts two queries or speculations. The first concerns the attitude of city government. The New Churchyard was established in 1569, and there was then no further major civic initiative in this field for a hundred years. Is it significant that the 1563 plague - a very severe one admittedly - which prompted this action was also the last to strike the city centre more heavily than the periphery? Were the seventeenth-century aldermen less sensitive to a problem whose worst effects were felt in the suburbs (even though some of these were within the City's jurisdiction) than their predecessors had been to a problem in the city heartland? If so, was there another change in attitude in 1665, which led to the establishment of Bunhill Fields, or was this just a panic response to the exceptionally high mortality - within and without the city - of the first major plague for 30 years?

The second concerns the long-term influence of plague-time expedients on normal burial practice, and on burial practice in later epidemics. Did the experience of massive mortality during the sixteenth- and seventeenth-century epidemics contribute to the evolution of new responses to the problem of burial, that put practicality and perhaps hygiene ahead of personal and communal sensitivities? The idea of opening a large trench or pit and leaving it open till filled with successive burials seems to have been novel in seventeenth-century London, and it would be interesting to know how soon after the early modern epidemics it became normal in London. It was clearly a feature of the crowded city churchyards by the early nineteenth century. 53 But it is striking that real change in burial practice and location did not take place until after the appearance of a new epidemic disease, cholera.

Related publications:
'Whose body? The living and the dead in early modern London and Paris', in B. Gordon and P. Marshall (eds)., The Place of the Dead in Early Modern Europe (Cambridge University Press, due 1999)
'Mortuary archaeology in London to 1800', in L. Hannigan, I. Haynes, and H. Sheldon (eds.), The Archaeology of London (Oxbow Books, due 1999)


Видеоро тамошо кунед: Соли оила.. чӣ медиҳад?


Шарҳҳо:

  1. Anzety

    Ман дар ин мавзӯъ сухан намегӯям.

  2. Harper

    the Relevant point of view, it is funny ...

  3. Aeshan

    Write emoticons more often, otherwise everything seems to be serious

  4. Hassun

    I advise you to look at the site, with a huge number of articles on the topic of interest to you.



Паём нависед